神话历史系列：救世降魔神话（一）

系列文章：

该系列专栏是一个梦境所引发的远古历史追寻之路，梦境中的许多场景与神话描述相对应，顺着这个思路，我发现自己能看懂那些奇奇怪怪的东西。

十年了，我想自己还是要写下来，这应该也是我的历史使命之一，我在现世应该有许多伙伴才对，目前还没碰到，希望这些文章能成为让我们团聚的缘。

大家若是觉得我在胡编臆想，就全当看小说吧，我尽量写的不枯燥一些。所以不必要和我较真，这专栏已经写明了，是“神话”系列。

想转载或当小说素材的，请放心大胆的使用，写成告知我即可。我其实作梦都想把这些东西拍成电影动漫之类，把我所见到的场景分享给大家，有时靠文字，真的很难传达那种震撼和悲壮。

我还记得，当年做了那个奇异的梦之后，我就一直在寻找相关资料，以求证我的想法，找来找去，进展有限，推进无力，直到我在图书馆看到这个画面：

当时我就像是触电了一样，整个人瞬间被带入到梦境场景中，没错，虽然有那么一些形变，但基本的样子是保持下来了，我梦境中的画面是这样的：（月球天宫是旋转状态的，非静止画面）

月球天弓展开后，与地球的比例就是如此，上面两图的比例大体没错。

月球天弓展开，处于防守状态，月球的三根电极棒发出一束巨大的“引力牵引光束”直接射入地心，地球以“引力牵引光束”为中心相对旋转，月球护瓣也不停地相对旋转，双方相互提供角动量，方向相反，从地面或外部看来，月球就像是一把保护伞。

这种行星级别的“引力牵引光束”是下面这种“牵引光束”的高级放大版，在地面看很亮，但不刺眼。

这种行星级别的“引力牵引光束”在梦境中，我们称之为“光锚”，用于锚定时空轨道。

现在地球与月球之间依然有“光锚”，月球就是靠这个来控制调节地球的自转轴，使地轴保持在23度左右的倾角上，这创造了一个温和的生存环境，并会引发潮汐现象，影响生物的生长速度和健康。

但防守状态和极端情况下，月球的“引力牵引光束”会直接充当地球的自转轴，这个后面会详述。

回到正题。

当时，我拿着那幅图画，查找资料，最后发现它讲述的是印度神话毗湿奴大神的第五化身——侏儒筏摩那，然后我就开始研究《印度神话》。。。。。。

“原来如此，原来如此，那真不是我在异想天开”，当时我欣喜若狂，不断这样念道，梦境与现实对应上了，冥冥之中，命运的齿轮咬合了起来，我开始理解了那些奇奇怪怪的纷繁复杂的各国神话。

我会把我所知道的都反馈给大家，希望大家也能给予我相应的反馈，这就像是破案和拼图一样，要复原出原来的远古历史原貌，只不过我们需要跨越的是时空的障碍。

我们先从毗湿奴的救世神话开始说起吧。

印度教三大神：梵天（Brahma,创造者），毗湿奴（Vishnu,维护者）和湿婆（Shiva,毁灭者）。其他信息请查看百科。

毗湿奴是维持宇宙秩序的主神，最有名的是他化身（阿哇陀那）下凡救世的神话，每当世界陷于危难关头，毗湿奴就会下凡救世。每次下凡，他都会以一种类似“投胎”的方式创造一个化身（Avatar）。（注：这个单词看着是否眼熟，没错的，就是电影《阿凡达》（Avatar），有时间我会讲讲这部电影背后的秘密）

化身的种类没有一定，但一般都称他以九种化身来救世：

1.灵鱼摩蹉，洪水泛滥时拖拽方舟"，拯救了人类的始祖摩奴。

2.神龟俱利摩，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。

3.野猪筏罗诃，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。

4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。

5.侏儒筏摩那，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界。

6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。

7.罗摩，在神猴哈奴曼协助下，战胜了楞伽岛的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主。

8.奎师那，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。小时候是杀灭妖怪的顽童，长大以后成为军师在军阵中运筹获胜，是佛教黑天的原型。

9.乔达摩·悉达多，即佛教创始人释迦摩尼，印度教认为其是毗湿奴的第九个化身，是迷惑恶鬼(佛教徒)堕入地狱，使其自我毁灭的化身。

10.白马迦尔吉，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。

这里面，我看懂的是前五个化身，他们讲的是同一件事。

第六、第七不太清楚，第八我有所猜测但不确定，我能看懂他的哲学理念，但在这里无关主题，就不写了。

先说说第九化身，这个是我们最熟悉的“释迦摩尼”，以此为起点，来了解这个关键的“神灵”。

第九化身“释迦摩尼”

这虽然是婆罗门教恶心佛教的说法，但实际上他们不得不承认“释迦摩尼”与“毗湿奴”的关系，这与佛教的“三身佛”是一个意思。

何为“三身佛”？法身佛（毗卢遮那佛）、报身佛（卢舍那佛）、化身佛（释迦牟尼佛）

先说法身佛（毗卢遮那佛）

在《神话历史系列：远古时期的天宫、天界以及天人》一文中，我已经说过：

毗卢遮那佛（大日如来）的原型是印度教保护之神毗湿奴(Viṣṇu)，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一…骑在迦楼罗背上的毗卢遮那佛，就是骑金翅鸟的毗湿奴。

毗湿奴、毗卢遮那佛是同一神，从梵语读音来看，他们本就是同一词的不同演化。

星神（恒星太阳神）不过一灵光而已，其本体为恒星，所以叫他们恒星之灵，无形无象，不生不灭，由众生心念灵识所聚（或可反而观之，众生心念亦是由其所化，无我相，无众生相），灵灵不昧，了了常知。若非要想像其身，那便是无量之光。

嗯，真的很难解释这一点，若大家能看懂《大日经》，就能明白我所说的意思。

“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳；摩柯为“大”；“毗卢遮那”是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。
大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分，世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠，启动萌生佛心，获不可思议之成就。
《大日经疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”

简单来说，在宇宙里没有“黑暗”的存在，一切都是在发光的，宇宙里从来就不需要电灯。这意味着，我们身边的一切都在发光，我们的身体在发光、植物在发光、动物在发光、石头在发光、空气都在发光，我们存在于一个光的世界里。这就是“大光明遍照”的真实意义。

“黑暗”这种体验是人体自身制造出来的，也就是在视觉体验上，把自身限制在了一个非常非常窄的磁场强度的光谱带里，也就是只能在环境里看见特定磁引力场强度的光，超出了这个特定磁引力场强度的光，就被人体的视觉感知系统给“屏蔽”了，这种对光的“屏蔽”，就制造出了“黑暗”的体验。

（PS：也就是说，这个世界其实并不存在“影子”，有的只是超出感官之外的特定磁引力场强度的光，这就是“遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体”）

而这种“屏蔽”特定波谱的光，从而制造“黑暗”体验的过程，就叫做“无明”。

从字面意思来看，无明就是暗、昏暗、黑暗。用来形容心性迷失、愚昧无知、缺乏智慧的状态。用来描述颠倒虚妄的知见。但其实，这并不是形容，而是实指。更准确地说，我讲的是“根本无明/根本不觉”。其余的无明不过是建立在“根本无明”之上。

所以，《大日经》一再强调“大日”不等同于世间的“太阳”，这种制造“黑暗”体验的对光“屏蔽”，也就是去除“颠倒妄想”的执着，人就能亲证“无量光”境界，那才是“光明遍照”，而对光“屏蔽”所产生的自我和外物之分也就不存在了。

在《长阿含经》中就描述过，光音天人制造“黑暗”体验的过程，这是真正的历史：

“失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。大冥之后。必有日月星像现于虚空。然后方有昼夜晦明．日月岁数。”

何为“天地大冥”？就是太空啦，这在神话中被称之为“深渊”或“地狱”。

在“深渊大冥”中，只会感觉周围全是黑的，是“深不见底的黑”，用“万丈深渊都不足以形容”。

“无明”是导致灵性失落的根源。

在常人眼中，灵性或心识的流转存在两种运动方向：一种是失落，另一种是找回；前者从“一”变为“多”,而后者则从“多”变为“一"。所谓的“进化”和“退化”就是这个概念。

这就是“上溯空性"和“下及万有"的两个过程。

“下及万有”的意思是灵性的“展开、铺开或者打开”，整个表象世界来自灵性的“展开"，因此表象世界的样子，与灵性在世间的“失落”，就可以被称为一种灵性的演化、灵性的铺展。灵性“陷入"表象世界，并“失落"或者“卷入”其间，会产生无尽的二元分立，以及各种各样的你我之分的幻觉和执着，我相、人相、众生相、寿者相逐步展开，于是我们就看到了这纷繁复杂、精彩缤纷的“三千大千世界”，一个充满他者与万物的表象世界。

“上溯空性"的意思是灵性的“收缩、回溯或者回归”，从你我之分的幻觉中觉醒，从这纷繁复杂、精彩缤纷的表象世界中脱离，去体验“天人合一”，去直观那超越一切形式和界限，是无限、无形、不可描述的宇宙实相，这此之中，万物相联，缘起性空，二元的相对对立被消融成绝对的统一体，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

说白了，心识无非是这样两种简单的“运动“：从灵性实相中脱离、回到灵性实相之中。

（PS：而下及万有和上溯空性的整个过程，实际上就是创世造物和教导众生，这本就是毗湿奴的神职。）

但这两种“运动”本质上是同一旋转运动在阴阳流转中的显化，旋转展开，经过一个轮转，再旋转返还自身，这是一个完整的旋转运动。

就如同太阳的东升西落，是人在地球上的阴阳流转视角而产生的，而在太空视角，太阳从未升起，也从未落下，是地球本身在自转，从而导致昼夜交替，任何阴阳流转都是如此，生与死也不例外，都是自身的旋转流变而造成的阴阳幻象。

生命就是灵性（或“绝对自性”）的下及万有和上溯空性的循环往复，但我们中的许多人十有八九终其一生都只能了知命我，也就是一种面对陌生宇宙的孤立（即幻觉的）自我。而这“自我”都不过是宇宙心识光谱之中的一根“弦”，就是下图中的一根“磁引力线”。

个体的“自我”与宇宙的“本我”，是类似“微积分”一样的存在，宇宙的“本我”可理解为一种“实无穷”，个体的“自我”可理解为一种“潜无穷”，这二者“同出而异名”。

实无穷：把无限的整体本身作为一个现成的单位，是已经构造完成了的东西，换言之，即是把无限对象看成为可以自我完成的过程或无穷整体。
潜无穷：把无限看作永远在延伸着的，一种变化着成长着被不断产生出来的东西来解释。它永远处在构造中，永远完成不了，是潜在的，而不是实在。
——《从1=0.99999…开始的无穷问题》

所以，个体的“自我”是存在时空概念的，而宇宙的“本我”则并不存在时空概念，因为所有的时空信息都能看到。举个例子，就像是音乐的乐谱，音乐家能在全局看到完整的乐谱，但他还是需要逐个依次去弹奏每一个音节。

再不理解的话，可以将“心识”视为上图星系模型，而它实际上可理解为一种类“留声机”或“光盘”一样的机制。

个体的“自我”意识就好比读取信息的探针，意识有“聚焦-选择-过滤-屏蔽”的作用，将信息按照某种方式遍历（可理解为一种类计算机的遍历算法），依次展开其内涵而逐一详细领会之。由于将内涵开展，乃觉有空间存在。逐一领会，乃觉有时间存在。经过这步作用，乃等于将客体，放大了无量倍。了别结果，乃记以符号，以便分别。这就是人的意识认知过程和时空观念的构建。

灵性“下及万有”的万物演化过程，伴随着意识的“聚焦-选择-过滤-屏蔽”作用，心识的不断分化，不断执着于无限地“二元分立”的假象。

由一分二、二分四、四分八… 以至无穷

心识的频率范围也在不断的窄化：

这些不是哲学意义的描述，是现实自然运行的规律，具体的自然物理对应，我会写在《等离子体宇宙论与太极阴阳神炁学》专栏中（现在还没动笔）。

这些等以后讲佛教唯识理论时再详述吧，这里就不过多展开了，我们回到正题。

再说说"报身佛"

宇宙存在超国家组织，你们可以称其为“天庭”，“天庭”是分层级的，我们这个太阳系是最小级别的“村级”分部，“村长”本是居住在太阳中的“太阳神”。

现在我们也只用国家的形式来理解，实际上“天庭”每一个层级之间，都存在生命层次的不同，“太阳神”与太阳系中的各种生灵，生命层次和修为境界不同，对宇宙实相的理解和体悟也不同，而“太阳神”的职责之一就是教导众人、化育万物。

上面讲的那些“灵性失落与回归”只是宇宙的自然法则，有真灵能领悟此等自然法则，便会有意识地教化众生，这就好比圣人观天测象，朝廷敬授民时，地方官吏劝课农桑，作为“地方村官”的“太阳神”自然是要传道、授业、解惑的。

这就是"报身佛"（卢舍那），表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身，在报身佛的境界中，佛陀享受着绝对的和谐，他的身体具有无比的光明和智慧。这个层面上的佛陀，与世间的痛苦和困扰无关，他的存在是为了激励和启发有缘众生，帮助他们前进修行之路。“卢舍那”之名，实为法身“毗卢遮那”的简称，此即“法报不二”。

当然，这些说法已经佛教化了，你用道教的说法也可以，并不阻碍，嗯，用网文的说法，“以身合道”，成为大道的化身——道祖鸿钧。

之所以要讲这些，为了让大家能更好的理解我接下来讲的故事。

其实恒星之灵的本尊并不在此处此地，而分身（理解为“投影”也行）亿万万个“太阳神”，而且每个星神都有各自分身投影，这又是一种全息分形。

大家可以把“法身-报身”的关系理解为**恒星（本体-振动源）和其辐射出的光波（分身投影-每一个媒介质点与振动源保持相同频率）**的关系。（普通人能理解到这一步就可以，更高层次的理解就需要努力修行，进入下一个生命层级才能理解。）

至于诸天星神的分身投影，他们之间是按照“值日”制度来流转管理的，值日之神为主神，主持日常工作，其余为副神，辅助协调。

而且这个“值日”制度是自然约定而成的，而非谁设定的。比如当太阳某时运行到某地，上一位主神便会将“太阳神”的工作交接给此地的主神，之后，要么留下当副神，辅助工作，要么返回“星神殿”中沉睡。

星神是没有生死概念的，而其分身投影则有“沉睡”和“清醒”的相分。

若将分身投影理解为一种光的波动，那“清醒”就是波峰，而“沉睡”就是波谷。也可理解为光波衍射所生成的“光明”区与“黑暗”区。

用佛教之言：
法界体性，真实如如，一法不立，亦无如相，周遍法界，有性无相，又都三世常住，各有自性，存在不变，并非生灭之法。
然心识所行，遍函灵觉，了了常知，寂静而惺，活动而明。寂寓定力，惺寓慧力，惺少寂多，成法性土，惺多寂少，成法性身（气分清浊，性分惺寂，清醒与死寂）。
身土既成，人格乃现，乃成一大法界身，此身光遍照法界，佛教中喻名大日，故为大日如来。
（稍稍简化了《大日经》的说法，不知有多少人能看懂）

星神的沉睡和苏醒是这样的：星神沉睡时，其灵回归本体，其身化为石像，这石像也可视为一种“终端”，给后人提供一种联系方式，后人可以通过祷告，将自身的思念传递给星神，一旦有需要，星神会再次分身投影，降灵此界，灵光一入石像，石像便会“解冻”，星神就苏醒过来了，而在有生死概念的常人眼中，他们复活了。

与星神的联系方式，在上古曾经多次被遗忘，彻底遗忘的种族和文明都灭绝了，无一例外。不要忘记造物主和他的教导，这一教条在各大宗教都有。（注意，这里的“造物主”非是指天地万物由其创造，而是特指“星神”或“三皇”）

只要还保留这种知识传承的文明，就等于有了一个兜底的“保险”，一个可以求救的“110”。不然，三皇时期造人的娲皇，又为何会在五帝“颛顼”时期，出来救世补天，自然是有人求救了，所以娲皇回来了，驾着星光和祥云回来了。那为何之前不求救？因为人类忘了，这不是有意的忘，而是被算计的被导引的忘记了，这个我们后面再讲。

人类目前所有的宗教信仰体系，无论东方西方，都是在这种人神联系的基础上建立起来的，只不过有的认其为“祖宗”，而有的则认其为“神灵”。

中国人讲“认祖归宗”，宗者归也，祖者始也，不忘记初始起点，便不会失去归宿终点。从哪里来，回哪里去，慎终如始。这就是属于中国人的“不要忘记造物主和他的教导”。

讲到这里，大家应该能看明白古埃及的《亡灵书》了吧，法老的沉睡、木乃伊的制作、法老的苏醒…这些都是人世间的“王”对星神的效仿，毕竟远古的人间之王是从天而降的，君权是神授的。古埃及和古中国确实极为相似，毕竟是同一文明体系的不同分支，至于说“古埃及就是夏朝”，虽未中，但不远矣。

这时再看中国的堪舆风水和葬礼习俗，是不是就明白了一些，为何要烧纸上香，为何要供奉排位，为何要建立祠堂，为何祖先会归天，为何人世间会有“救星”这一概念…

这是一种不同于现代的生死观。

人类的死亡过程（其灵归天，其身入地，不懂的可百度“魂魄”理论），与星神的沉睡类似，只不过生命流转层次要低很多，而且并不能自主还阳，修道之人或许会明了自身大限之期，道行高深者才能自主还阳。

但在月球矩阵稳定之后，轮回被局限于地球范围，复活还魂和寄生夺舍，更被明令限制。只有极少数不该死（阳寿未尽，意外横死等）之人会被允许还阳。违反天规天律的自然都是邪魔外道。

所以，坟墓、木乃伊、尸体防腐，都不过是为未来准备的，他们是在等月球天宫开放生死限制的那一天，以期再次复活罢了。

星神统治时期，在目前的人类历史资料中，我只在中国的《三皇经》和《苏美尔王表》等，找到相关的信息。（这一部分的梦境信息也比较有限，大家有想起什么吗？记忆碎片不在我这的话，就会在其他人那里，但愿我们能尽早汇合。）

在远古留下来的传说中，从盘古开天地，女娲与众神造人以来，目前所知的最早中华文明史是三皇史。

据古文献记载，“皇”是来自宇宙星尘的神灵，他们降世于人间，成为人间的统治者和教导者，传授给人类智慧与文化，呵护人类走出蒙昧，进入文明。

三皇这一说法最早见于《周礼》，其次见于《吕氏春秋》。在司马迁的《史记‧秦始皇本纪》中曾引用李斯的话说：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

一般来说，将天皇、地皇与泰皇（人皇）合称为三皇，而这三皇具体是谁，又存在着多种不同的说法。也有的说三皇分为前三皇、中三皇与后三皇，一共有九皇。

总之，这是一段漫长而神秘的史前文明时期，时间跨度极其的遥远与漫长。三皇时期远不止三位“皇”的诞生，它代表着一段极漫长而神秘的史前文明时期。像有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等等，都属于三皇时期的皇。

《太平御览》卷七十八“皇王部”引《三五历纪》云：溟悻始牙，濛鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启。有神灵人十三头，号曰天皇；有神圣人十二头，号地皇；有神圣人九头，号人皇。天皇、地皇、人皇为太古。
《史记**·**三皇本纪》：“天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而民俗自化。木德王，岁起摄提。兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人。兴于熊耳、龙门等山，亦合万八千岁。人皇九头，乘云车驾六羽，出吞口。兄弟九人，分长九州岛，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”

最让我惊喜的是南宋时期罗泌著《路史》一书，从他的著作宗旨看来，深惜孔子“删书”断自唐尧，忽略远古史的传统。这正是我需要的，此书采用道家等遗书的说法，再上溯高推旧史所称“三皇五帝”以上的往事，文章华丽而亦富于考证，言之成理，书名《路史》，意思是说这是中国历史文化的“大史”之意。

据宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》记载:“粤有天皇，是曰天灵，望获强尊(至高无上天尊)。” 在统治天下三十六万年以后，天皇氏白日升仙，飞上三玄空天宫中。

嗯，说的就是星神。

其实，“星神”（恒星之灵）是与天地同一炁，这正是所谓的“寿敝天地，无有终时”。

《路史·前纪》卷三引《遁甲开山图》云：“灵与元气同生，为九元真母。”《太平御览》卷一也引《遁甲开山图》云：“有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。”

巨灵，即为“星神”，而在中国神话中，我们往往以“盘古”称之。

“盘古神话”实为三皇神话的概括，盘古不过是一炁化生天地万物，而三皇不过是“一炁化三清”式的细致描述。

《阴符经·三皇玉诀》中黄帝与广成子的对话：

黄帝曰：“天皇者何也？”广成子曰：“天皇者，先天之前，五劫开化，混沌之始也。天皇一炁圣化万象，主天圣玉虚圣境明皇之祖炁也。”
黄帝曰：“地皇者何也？”广成子曰：“地皇者，天皇一炁下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境真皇之祖炁也。”
黄帝曰：“人皇者何也？”广成子曰：“人皇者，在天地之间，虚无至理，为天皇一炁、地皇一炁（于）太空虚中相合（而）化，金、木五星为中宫，合乾坤八卦，保护化神，乃仙境主中元人皇之祖炁也。”

其演化过程：天->地->人，这种看似简简单单地过程，在我的梦境中，却是“大星系团”-> “小星系团”— -> “银河系” -> “太阳系”-> “行星”-> “众生”-> “人”，这种演化过程。

而**“星神”的显化形态也随着世间万象不断演化**，“三皇”不过是概述，方便人类认知罢了，真正的演化可不只区区“三”种阶段。

三皇的神话传说，对大家而言，这不过是古人的臆想；但对我而言，却是真实记载。

《路史》的一些用语是很真实的，比如这个：

“太古二皇，得道之秉，立乎中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，而轮转无废；水流不止，而与万物相终始”

与黄帝在《素问·上古天真论》说的“真人”、“至人”、“圣人”类似：

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。

他们的生命层次与我们不同，寿命自然也不同，更何况当时的天地环境也不同。

人类实际上是在退化，而非进化。

我所讲述的“三皇”时代，还远在黄帝之前。

那份奇特的苏美尔王表，最让人难以置信的，就是王表中那些国王在位的时间，按照王表中的记载，在苏美尔人记录的大洪水前，最早的国王是从天而降，每一位国王在位的时间差不多都在两万年左右，之后的国王寿命也基本在一千年、几百年左右。而且每位国王的名字、在位的时间都有明确记载。

苏美王表中的前八位王统治了241200年，《三皇经》中说，天皇、地皇、人皇各在位28000年，且在世的时间和苏美王表中的前两位国王比较接近。

苏美尔王表的“埃利都衰落了，王权转移到巴德提比拉”这种翻译不对味，写成类似“包牺氏没，神农氏作”、“包牺氏之王天下”就比较合适了。

在上古文明中，王名表是普遍存在的，如古埃及王名表（巴勒莫石碑、阿拜多斯王表等）、苏美尔王名表，而中国不论是夏商周，还是一些地方诸侯如吴国等，也都有详细的王名表流传，刚才所说的“包牺氏没，神农氏作”就是一种王表。

可以说记录王名是上古社会的传统之一，甚至在没有文字的情况下，这种祖先世系的口头传承也是很常见的，如徐中舒在《左传的作者及其成书年代》中，就举过云南西盟佤族和四川彝族的例子：“他们常常能够大致不差地背诵自己世系至三四十代”。（PS：这或许就是帝王纪年和年号谥号以及世传家谱的由来，比如康熙十五年之类的，通过王表来确定时间划分）

所谓的“大洪水”导致王表断裂为上下两部分，而且上下时间有变，就是由于那场毁天灭地的宇宙战争（远古兵荒灾劫）导致太阳系差点崩解，整个星系在战后被重整，行星的间距被人为拉开，地球原先的轨道可能都不在现在这个位置，时间周期又怎么可能一样，上部分的“年-years”与下部分的“年-years”压根不是一个系统的时间单位。还有，由于宇宙环境的变化，人类的寿命和体型，先是断崖式下跌，而后一降再降，最终成了现在的情况。

这一章节是铺垫，只有理解了这些，才方便理解下面的故事。